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第四节“可道”
形态中的有限超越
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总体而言，“可道”
世界或经验世界的有限性，决定了人需要不断地超越或创造，但同时，也决定了人不可能超越出“可道”
世界，也不可能通过超越特定境遇的存在而使自身的有限性彻底消失，即人永远不可能取得无限性存在的地位。
由此决定了人在“可道”
世界或经验世界中的超越方式为“有限超越”
[1]。
所谓“有限超越”
，是以克服人与万物的有限性为目的在现实世界的超越。
比如，荀子的“制天命而用之”
[2]的观点，就体现了中国传统哲学的“有限超越”
。
所谓“天命”
无疑是指最高存在即“天道”
之命，“制”
是裁制、作为之义，“之”
是指“天命”
。
“制天命而用之”
是指，在承认、顺应天命的前提下，同时积极发挥人的创造功能或作用，在现实世界中有所作为。
本质上，人面对“天道”
应是无为的，但人却要在顺应“天道”
、与“天道”
共在之中有为。
“用之”
即强调了人在天道形态下的作为或作用，对于“用之”
的强调，含有人可以通过自身的不断作为超越特定境遇之义。
但人在天道形态下作为或作用的目的，并不是为了取得无限性存在的地位，而根本上是依存于“天道”
不断在现实中作为，体现出的是一种“有限超越”
的特征。
虽然这种超越的结果依然具有有限性，但已与此前的有限性有所不同，其体现了在现实存在的世界中超越有限性的一种本体论诉求。
实现“有限超越”
具有相当广泛的路径和方式，但从本质上看，其首先表现为对“物”
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