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一、对欧洲反省现代性思潮的兴起无动于衷
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依美国学者艾恺的说法，所谓现代性，是指自启蒙运动以来，以役使自然、追求效益为目标的系统化的理智运用过程。
[1]18世纪以降的欧洲，科学获得巨大进步，工业化浪潮汹涌，理性主义凯歌猛进。
也因是之故，人们一味追求现代性，迷信科学与理性万能，浸成了普遍的社会思潮。
但大战的惨绝人寰，却又令欧洲出现了“理性危机”
。
人们将欧战惨剧的发生，最终归结为理性对人性的禁锢。
“当无情的理性把人的本质和社会系统降低为机械系统并极力使人成为这个机械组合的一个物质成分时，怎样才能把人的个性从这个机械组合里拯救出来呢？”
[2]许多现代学者大声疾呼，当关注人的内心世界，重建包括情感、意志与信仰在内人类的精神家园。
19世纪末非理性主义的反省现代性思潮浸浸而起。
尼采提出“重新估定一切价值”
，被公认是其崛起的宣言书；20世纪初，以柏格森、倭铿等人为代表的生命哲学，强调直觉、“生命创化”
与“精神生活”
，风靡一时，更是此一思潮趋向高涨的重要标志。
欧洲的反省现代性思潮，说到底，就是对资本主义文明的反省。
尽管它最终不脱唯心论的窠臼，但自有其合理性。
欧战前后，此一思潮也传到了中国。
1920年梁启超游欧归来及其《欧游心影录》的发表和1921年梁漱溟成名作《东西文化其及哲学》的出版，标志着中国反省现代性思潮趋向高涨。
而其时杜威、罗素、杜里舒、泰戈尔等世界名哲先后来华讲学，则起到了推波助澜的作用。
反省现代性思潮为其时的新文化运动和中国社会思潮的演进，打上了深刻的印记。
[3]
让人深感兴味的问题是，作为新文化运动主持者之一和自由主义者，其时的胡适是如何看待反省现代性呢？
1919年底，胡适在《新思潮的意义》一文中，引用了尼采的名言“重新估定一切价值”
，以阐释自己提出的新思潮的意义只是一种新态度即“评判的态度”
，这一重要的论断。
他写道：“尼采说现今时代是一个‘重新估定一切价值’的时代。
‘重新估定一切价值’八个字便是评判的态度的最好解释。”
[4]这是胡适第一次涉及了主张反省现代性的思想，但仅是借重其个别观点，以助益新文化运动的批判精神，而非认同其思想。
所以，他在另一处评介尼采时，最后这样说：“他的超人哲学虽然带着一点‘过屠门而大嚼’的酸味，但他对于传统的道德宗教，下了很无忌惮的批评。
‘重新估定一切价值’，确有很大的破坏功劳。”
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