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第三节 陆九渊的心学
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早在洛学创始人程颢那里，就已经具有心学倾向，上节已言及。
作为洛学传人之一的谢良佐，继承和发挥了程颢思想中的心学因素，向心学的方向迈进了第一步。
谢良佐的思想又被张九成加以继承和发挥，进一步发展了心学。
之后，张栻也着重继承和发挥了程颢心学之余绪，建立了初具规模的心学思想。
陆九渊则在集上述诸人思想的基础上，以儒家思想为骨架，糅合佛教禅宗思想内容，构成了与朱熹思想不同的主观唯心主义心学学派。
这一学派又经过陆九渊后学之传，特别是经过明中叶王阳明的进一步发展，建立起了完整而一脉相绪的心学哲学，该学派对尔后中国哲学的发展产生了极为深远的影响。
限于篇幅，本节以陆九渊为代表，略述宋代心学的大概。
陆九渊（1139—1193年），字子静，号存斋，南宋抚州金溪（今江西省金溪县）人，曾因于贵溪象山书院讲学，自号象山居士，故学者称其为象山先生，他的学说被称为陆学。
当朱熹著书讲学以构筑自己的理论体系和创立自己的学派的时候，陆九渊也在著书讲学以构筑自己的理论体系和创立自己的学派。
于是，朱陆两派，遂成为宋代新儒学内部两大对立的学派。
朱熹集理学之大成，创立了以理本论为核心的庞大思想体系。
陆九渊接心学之余绪，创立了以心本论为核心的哲学理论。
他的哲学的基本命题是“心即理”
，因此被称为心学。
陆九渊以孟子的直接继承者自诩，说他的学问是“因读《孟子》而自得”
。
孟子讲“尽心”
、“知性”
、“知天”
、“存心”
、“求放心”
、“万物皆备于我”
，这些观点都被陆九渊所继承。
但孟子所谓的“心”
，不是万物根源性的实体，而在陆九渊的体系里，“心”
便具有根源性的意义，成为其体系中的最高范畴。
也就是说，陆九渊心学的特点在于，把“心”
提到“理”
的高度，以“心”
作为宇宙的本体。
他说：“天之所以与我者，即此心也。
人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
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