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三、重构马克思革命命题
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马克思在《黑格尔法哲学批判》中明确指出，“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器”
①。
事实上，几乎没有一本关于马克思的书可以完全不涉及马克思关于阶级和阶级斗争的观点。
在许多人看来，阶级和阶级斗争的概念在马克思那里是同义的，它们都是同马克思思想联系密切的词语，这使得那些关注社会阶级分化或使用“工人阶级”
术语的人都可能被称作是马克思主义者，或具有马克思主义情怀的人。
科琴认为，上述这种判断过高估计了这些概念在马克思思想中的重要性，自马克思去世后，围绕他的“国家”
理论和“意识形态”
理论就产生了许多争论。
实际上，在马克思的全部著述中几乎找不到任何完全是关于阶级、国家或意识形态的“理论”
表述。
虽然马克思在他的大部分著述中都充分使用了“阶级”
和“意识形态”
的概念，他也时常关注政治问题和国家问题，但他并未对这些主题做出成体系的、具体连贯的阐述，马克思之后的马克思主义者都只是试图将一些分散的观点、隐喻连贯一致以使其理论化。
科琴承认马克思在其最重要的著述《资本论》中的确以不同的方案计划过一个关于“构成资本主义社会内部结构的类别”
和“基本阶级、资本、雇佣劳动、地产”
的阐述，《资本论》第三卷中著名的关于"阶级”
的未完成章节也的确被认为是马克思关于阶级这一主题最权威的论述。
然而由于该章节并未完成，马克思关于这个主题也就没能形成完整的理论表述。
然而其后的马克思主义者为什么要试图将阶级、意识形态和国家理论化呢?其目的应该是为了弄清楚这些术语的含义，例如“在马克思主义里，阶级根据其与生产资料的关系来鉴定”
，“国家是处理资产阶级一般事务的一个执行委员会”
，“意识形态……存在于根据意识而非物质现实去解释人类行为”
，等等。
但众所周知，马克思本人鲜少给这些术语下定义，而且马克思在自己的著述中对这些术语的用法是非常多样的，以至于很难用定义的方式来把握这些术语的含义。
科琴举例论证了定义的方式难以把握这些术语的真正内涵。
例如，当人们听到“社会阶层是什么”
“国家是什么”
“意识形态是什么”
时，人们往往会求助于字典来做出回应，“社会阶层就是一大群共享某种基本经济利益的人""国家就是统治阶级的一个机构""意识形态就是一系列认可或支持社会政治现状的观念”
。
科琴认为，上述回答仅仅是“指出某物”
或“定义某物”
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