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三、实践哲学和古典经济学的精妙融合
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通过对《资本论》中主要的经济假设作出分析，科琴认为马克思以一种方式将其实践哲学同经济理论融合在一起，马克思认为这种融合对其实践哲学和经济理论都是有益的，科琴却指出这对二者都是有损伤的。
科琴给出一段引文：
工人把一定量的劳动——撇开他的劳动所具有的特定的内容、目的和技术性质不说——加到劳动对象上，也就是把新价值加到劳动对象上。
另一方面我们发现，被消耗的生产资料的价值又成了产品价值的组成部分，例如，棉花和纱锭的价值包含在棉纱的价值中。
可见，生产资料的价值由于转移到产品上而被保存下来。
这种转移是在生产资料转化为产品时发生的，是在劳动过程中发生的。
它是以劳动为中介的。
然而它是怎样进行的呢?
工人并不是在同一时间内劳动两次：一次由自己的劳动把价值加到棉花上；另一次保存棉花的旧价值，或者说，把他所加工的棉花和使用的纱锭的价值转移到产品棉纱上。
他只是由于加进新价值而保存了旧价值。
但是，把新价值加到劳动对象上和把旧价值保存在产品中，是工人在同一时间内达到的两种完全不同的结果（虽然工人在同一时间内只劳动一次），因此很明显，这种结果的二重性只能用他的劳动本身的二重性来解释。
在同一时间内，劳动就一种属性来说必然创造价值，就另一种属性来说必然保存或转移价值。
每个工人怎样加进劳动时间，从而加进价值呢?始终只能通过他特有的生产劳动方式。
纺纱工人只有通过纺纱，织布工人只有通过织布，铁匠只有通过打铁，才能加进劳动时间……劳动作为这种有目的的生产活动，纺纱、织布、打铁，只要同生产资料接触，就使它们复活，赋予它们活力，使它们成为劳动过程的因素，并且同它们结合为产品。
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为了清楚地理解马克思引文中的含义，科琴设想一个劳动者站在一个织布机旁生产棉布衣服，衣服随着他的操作而从织布机中生产出来。
作为旁观者，我们会看到工人在织布机上将棉线织成衣物。
但根据马克思引文的表述，与此同时还发生了另外的事情：纱线和织布机的“价值”
转移到了棉布衣服上。
此外，织工的劳动创造新价值，并将其赋予到产出的衣物上。
科琴认为，理解衣物的实际生产过程并不难，难的是如何理解上述价值转移和价值创造的过程，因为这个过程不是一个实际的物质过程，它是通过阅读马克思的《资本论》而对实际生产过程的一种思考性理解。
然而，马克思的表述却没有给读者一种易于理解的方式，他在写到价值的“保存”
“转移”
“创造”
和“增加”
时，好像这些就是作为实际生产过程的一部分而发生在工厂中一样。
这样读者会认为由于不能通过感官感知价值的“保存”
“转移”
和“增加”
，因此这些现象是想象出来的，并不存在于经济理论中。
科琴指出，经济理论中的“价值分析”
引发不必要的复杂情况，产生了不可测量的量，引出“机器和其他生产工具不能产生利润”
这一具有争议的经济结论，但这并不是从价值不具备哲学意义或价值只是一种概念化生产的手段推断出的。
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