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四、中国新文化运动的殿军
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在中国文化由传统向近代的转型过程中，思想界一直充满各种激烈的争论。
在推动中国新文化过程中，蔡元培虽然没有直接卷入有关文化问题的论战，但他对中国文化建设实际上有着许多独到的见解，并发挥了独到的作用，不愧为中国新文化运动的殿军。
作为中国近代教育救国论和科学救国论的倡导者，蔡元培大多数时候都倾向于通过思想文化的革新来推动中国社会的变革。
1913年“二次革命”
失败之后，蔡元培与吴稚晖、汪精卫等探讨今后的救国道路，就一致认为中国问题非政治所能解决，还是要从教育青年、转移风气入手，因此他在9月5日袁世凯的北洋军攻占南京后的第四天便携家眷前往法国游学，致力于介绍和传播西方学术文化。
1916年6月袁世凯“洪宪”
帝制失败后，蔡元培对国内政治问题也多从思想文化角度予以审视，认为振兴中国的根本出路在于“由日新又新之思想，普及于人人，而非恃一手一足之烈”
①。
他于10月2日携眷离法回国，目的就是要投身国内的文化教育活动，认为在国外经营文教事业“不及在国内之切实”
②.
1917年回国出任北大校长之后，蔡元培不但自己宣传新文化，提倡白话文，提倡科学和民主，而且还以其声望和社会地位，排除反对势力的攻击，大力延聘陈独秀、胡适、李大钊、钱玄同、高一涵、刘半农、鲁迅、沈尹默等新派学人为北大教员，并支持陈独秀将《新青年》杂志迁到北大，使新文化运动的力量汇聚到北大，将从原来由陈独秀等少数人提倡的文化运动变成有大批青年学生拥护的全国性的思想解放运动。
对于蔡元培在推动新文化运动中所起的这一关键作用，梁漱溟做过一个很中肯的评价，他说：“所有陈胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作，然他们诸位若没有蔡先生，却不得聚拢在北大，更不得机会发抒。
聚拢起来，而且使其各得发抒，这毕竟是蔡先生独有的伟大。
从而近二三十年中国新机运亦就不能不说蔡先生实开之了。”
①
同时，为确保新文化运动的健康发展，蔡元培对当时一些新文化人士表现出来的浮躁、急功近利、空谈、言行不一等不利于文化建设的倾向提出尖锐的批评，警告“一般自号觉醒的人，还能不注意么?”
②强调“文化是要实现的，不是空口提倡的。
文化是要各方面平均发展的，不是畸形的。
文化是活的，是要时时进行的，不是死的，可以一时停滞的。
所以要大家在各方面实地进行，而且时时刻刻的努力，这才可以当得文化运动的一句话”
③。
他还不赞同新文化人士在科学问题上表现出来的科学万能主义，坚持认为科学是有局限的，并不能解决人生的所有问题，关于存在、意识、绝对等“形上”
的一部分问题是科学无能为力的，大力提倡以“以美育代宗教”
，将“美”
作为一种“形上”
的追求对象，强调“知识与感情不好偏枯，就是科学与美术，不可偏废”
④，指出：“大凡生物之行动，无不由于意志。
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