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第五节自我转变的作用
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我最后将考察何以能够认为这一方案包含了一种自我转变的过程，并以此结束本章。
我们要指出的第一件事是，和解并不是要人们看到社会世界与他们先前给定的自我观念相契合。
黑格尔认为，现代社会世界中有反思能力的个体倾向于将自身看成是原子化的个人。
②他们通常会把自己看成个体，而不是社会成员。
当然，他们也确实认识到，他们具有某些社会功能，但是他们通常会认为，从根本上讲，这些功能外在于他们的“身份”
，无论如何都不是他们真实本质的“构成部分”
。
这种自我观念的盛行有助于解释为什么现代社会世界流行契约理论，是因为这种理论把社会世界看成是原子化个体的聚合。
事实上，如果有人把表明现代社会世界是家的方案予以抽象概括，他可能会说，传统契约理论（例如，霍布斯与洛克所阐述的）有一个核心组成部分，即它的目标就是要表明现代社会世界（或者说现代国家）对于原子化的个体来说是家。
然而，黑格尔的和解方案并不是要表明现代社会世界对于原子化的个体来说是家。
它力图表明现代社会世界对于那些既是个体又是社会成员的人（我将称之为“个体化的社会成员”
，对于这一观念，我将在第五章进行具体阐释）来说是家。
那么，和解过程在一定程度上就包含了某种意识的转变，人们由一开始视自身为原子化的个体的最初状态进展到视自身为个体化的社会成员的最终状态。
把有反思能力的个体从现代社会世界中“剥离”
出来，正是人们把自身看成是原子化的个体的体现。
然而，这一点尚需进一步被限定。
尽管黑格尔确实认为，现代社会世界中有反思能力的个体明显倾向于以一种个体化的方式看待自身，认为自己是原子化的个体，但黑格尔也认为还有另一个不那么明显的层面，即他们以一种更具共同体意义的术语来看待自身，认为自己是社会成员。
黑格尔可能会说，有反思能力的个体——更一般意义上的现代人——通常会在某种很强的意义上认为自己与家庭和国家都有联系。
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