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（二）《穷达以时》“天人之分”
的思想来源
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从思想史的发展来看，竹简天人之分的提出不是偶然的，它是古代天命思想长期发展的产物，是对古代天人合一思想的一种反动。
我们知道，三代以来尤其是周代主要信奉的是一种有意志、有目的的神学天，这种天既是自然天时的主宰者，掌管着雨、风、云和收成的好坏，也是人间祸福的决定者，可以保佑人王，也可以降祸人间。
天的命令称为天命，是人间的最高指示，也是王朝更替和族姓兴废的依据。
在古代天命思想的发展中，周人“以德配天”
的提出具有重要意义，反映了天人关系的新阶段。
周人认为“天惟时求民主”
（《尚书·多方》），天曾分别选中夏人和商人做统治者，但因为其“惟不敬厥德，乃早坠厥命”
，从夏、商相继灭亡的经验教训来看，天不会永远眷顾某一族姓，“天命靡常”
，“天不可信”
（《尚书·君奭》），周人想要保住所受的天命，就必须“王其疾敬德”
（《尚书·召诰》），因为“皇天无亲，惟德是辅”
（《左传·僖公五年》引《周书》），上天不是根据祭祀行为，而是根据德行的好坏选择统治者，有德的统治者不仅能得到上天的眷顾、保佑，死后也可以上达帝廷，“在帝之侧”
。
从天人关系的角度来看，周人肯定天的道德品格，将其看作道德法则的设定者，具有奖善罚恶的能力，并且认为通过“敬天”
“保民”
“疾敬德”
就可以“受天命”
，可以说反映了一种天人合一的思想，同时也包含了对命运问题的思考，其观点可称作道德定命论。
不过周人的天命往往具有集体的性质，反映的是一族一姓的政权得失，在当时主要还是个政治概念。
[34]个人意义上的命运观可能要到周末春秋才出现，这一观念的形成，同当时“怨天”
“骂天”
的思潮密切相关。
作为儒学的创始者，孔子对于天给予极大关注，同时由于所处的时代，他所说的天往往具有多种含义。
孔子的天一定程度上保留了传统主宰天的含义，这为学界所公认，如“获罪于天，无所祷也”
（《论语·八佾》）。
“吾谁欺，欺天乎？”
（《论语·子罕》）“予所否者，天厌之！
天厌之！”
（《论语·雍也》）“不怨天，不尤人，下学上达，知我者其天乎？”
（《论语·宪问》）不过由于孔子提出了仁，以仁遥启天道，突出人的主体性，从而使天与个人发生联系。
此外孔子还谈到自然天：“子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。
天何言哉？”
（《论语·阳货》）当然也谈到命运天：“子曰：道之将行也与？命也。
道之将废也与？命也。
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