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（二）从超越、内在的天人关系到内在、同一的天人关系
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《五行》经文首章提出：“仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行；义形于内谓之德之行，不形于内谓之行；礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行；智形于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行。
德之行五和，谓之德；四行和，谓之善。
善，人道也。
德，天道也。”
对于这段纲领性的文字，庞朴先生认为它实际蕴涵着天的存在。
“原来在《易传》中，形而上的道是隐于人外的，现在却被安排到了人心之中，即所谓的形于内。
这样的形于内，看来至少包含两层意思：一是从人心方面说，形于内意味着人对于道的体验或理解，也就是对道有了得——德；再从人性方面说，形于内意味着人性为天之所命或显现……这样的心、性两个方面，都是天道之所形，只是一个着眼于人之于天，一个着眼于天之于人。
一个是主观——客观，一个是客体——主体。”
[28]按照庞朴先生的说法，所谓“形于内”
实际是指天使仁义礼智圣五种“德之行”
形于内，故下文说“德之行五和，谓之德。
……德，天道也”
，这里“德，天道也”
即包含天道是德的根源的意思。
庞朴先生的说法在经文第二十七章中也可找到根据，其文云：
天施诸其人，天也；其人施诸人，狎也。
其人施诸人，不得其人不为法。
“天施诸其人”
其实就是天将德赋予人，因为经文第二十八章接着讲“闻君子道而悦者[29]，好仁者也。
闻道而畏者，好义者也……”
而在《五行》中，“君子道”
实际就是“德”
的同义语，“闻君子道”
也就是有德。
因此岛森哲男认为，“‘天’在这一篇中仍是人类以外的东西，和天的一致是最终的到达点。
‘天生诸其人，天也’这一语句尽管可以感觉到与‘天命之谓性’的近似性，但是这只限于‘其人’即‘如文王者’。
而没有达到如《中庸》那样地把‘天’的内在化从起初就明确地规定于一般的人类”
[30]。
岛森哲男认为“天生诸其人，天也”
近似于《中庸》的“天命之谓性”
，颇有见地。
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