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（一）“仁，人心也”
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孟子自称“私淑于孔子”
，又曾“学于子思之门人”
，他主要从内在一面发展了孔子的仁学，并在此基础上对“仁义内在”
作出了理论说明。
所以，首先来看孟子对仁的理解。
孟子关于仁的第一个命题是：“恻隐之心，仁也。”
（《孟子·告子上》）以恻隐之心言仁是孟子仁学的独特之处。
《说文》说：“恻，痛也。”
赵岐注：“隐，痛也。”
恻隐一词是表示对他人的不幸、危难境遇而产生的哀痛、同情之情。
孟子认为，恻隐之心人皆有之，例如看见孩童要掉入井中，必然会产生怵惕恻隐之心，这种恻隐之心不是为了任何功利目的，而完全是情感的真实流露，将恻隐之心“扩而充之”
即是仁。
孟子也常以“不忍人之心”
言仁：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”
（《孟子·尽心下》）“不忍”
和恻隐一样，都是对他人特殊境遇下的不幸而产生的哀痛、同情之情；“所忍”
则是一般情境下的仁爱之情。
孟子认为，仁实际是一种“以其不忍达于其所忍”
的扩充过程，即把对特殊境遇下的恻隐、哀痛扩充起来，使之上升为一般情景和普遍意义上的仁民爱物的过程。
孔子言仁的一个重要特点，是以血缘宗法的孝悌为基点，通过层层外推，达到普遍意义的“泛爱众”
，故有子将其概括为“孝弟也者，其为仁之本与”
（《论语·学而》）。
而孟子则把“恻隐之心”
“不忍人之心”
“不欲害人之心”
看作仁的基础、根源，与孔子相比，无疑是一个重大变化。
孟子言仁更多地倾注了对民众疾苦的同情和关注，如仁政、民本，而不仅仅是以维护宗法血缘为重心。
孟子甚至对仁民和亲亲做了区分，把仁界定为对民众的一种普遍情感：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。”
（《孟子·尽心上》）“爱”
是对于万物的一种情感，“仁”
是对于民众的一种情感，“亲”
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