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（二）“成己”
与“爱人”
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任何伟大的思想创造，都离不开对“己”
或自我的思考，一种思想学说只有和个人的存在有关，只有解决、回答了这一人生的“终极性”
问题，才能在历史上产生深远、持久的影响，故对“人之为人”
的思考，必然要落实到对“己”
的思考，“人之为人”
实际也就是“己之为人”
。
不过，虽然几乎所有的思想家都有可能涉及“己”
或自我的问题，但具体的思考方法则是不同的。
作为在西周礼乐文化传统下成长起来的思想家，孔子对“己”
或自我的思考具有华夏民族的鲜明特色。
在孔子看来，“己”
与“（他）人”
并不是截然对立的，什么是“己”
或自我？不能在遗世独立中去苦思冥想，也无法在神的启示中去获得灵感顿悟，“己”
或自我的意义只有在与他人的共存、互动中，才能得到理解和说明。
“鸟兽不可与同群！
吾非斯人之徒与而谁与？”
（《论语·微子》）人总是生活于社会中，因此，与人“相偶”
便成为“己”
不可摆脱的存在形式，也成为理解“己”
或自我的前提和出发点。
但是自然状态的“相人偶”
还只是一种客观、外在的形式，还没有经过自觉的反省过程，还不可能有真正的自我。
此时若有自我意识出现，也一定是与他人的对立相伴随的。
因此，从自然状态的“相人偶”
到自觉、自为的“相人偶”
需经历一次伟大的文化创造活动，需经历自我意识的自觉、自反。
在孔子看来，周公“制礼作乐”
无疑正是这样的创造活动，礼乐不仅奠定了人类生存、交往的人伦秩序，使人类由蛮荒走向文明，其所包含的“敬德”
“保民”
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