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第一节戴震的语言哲学[4]
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一、戴震的“名学”
思想
欲理解戴震的名学思想，当理解他对世界的二重划分观点。
他将世界分作客观的存在者“物”
的世界和作为表征事物秩序与条理的“则”
抽象之名两大部分，如他在《孟子私淑录》中说：“物者，指其实体实事之名；则者，称其纯粹中正之名。
实体实事，罔非自然而归于必然，天地、人物、事为之理得矣。
自然之极则是谓理，宋儒借阶于释氏，是故失之也。”
[5]戴震将描述“实体实事”
与指称“纯粹中正”
的两类名称分开，进而批评宋儒，特别是程朱一系将“理”
当作“如有物焉”
的客观唯心主义的思想体系，进而为他肯定人伦日用的感**作为第一性的社会政治哲学、伦理学提供学理上的支持。
（一）戴震对“名”
的分类
戴震将名分为两大类，一为“指其实体实事之名”
，二为“称夫纯美精好之名”
。
他在《绪言》中说：
学者体会古贤圣之言，宜先辨其字之虚实。
今人谓之“字”
，古人谓“名”
，《仪礼》云“百名以上书于策，不及百名书于方”
，《周礼》云“谕书名，听声音”
是也。
以字定名，有指其实体实事之名，有称夫纯美精好之名也。
如曰“人”
，曰“言”
，曰“行”
，指其实体实事之名也；曰“圣”
，曰“贤”
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