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一、问题的提出与概念的澄清
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斥责“主体”
是意识形态的观点可以在阿尔都塞那里发现最典型的表达。
在阿多诺那里，也存在类似的形态。
众所周知，近代启蒙的主流逻辑致力于在科学和意识形态之间做出截然区分。
安德鲁·文森特说：“试图坚持科学和意识形态之间的区分，这一直是英美研究方法的显著特征。
尽管这一态度已经隐含在整个启蒙运动的立场中，但这也是‘意识形态终结’运动中渐趋完全自觉的各种社会科学所强烈捍卫的一种态度。”
①阿尔都塞也坚信科学与意识形态的截然对立，并用这种对立来界定人道主义与历史唯物主义之间的区别，认为人道主义是意识形态，而历史唯物主义是科学。
在他看来，意识形态就是个体与他们的真实存在条件的想象性关系的一种“表征”
。
意识形态表征个体与其真实存在条件的想象性关系。
与其说真实的与虚假的二分对立构成阿尔都塞意识形态论的结构框架，不如说，反思与未反思才构成这种对立：即反思后的才可能是科学，而未经反思的肯定是意识形态。
而这一标准与霍克海默、阿多诺在《启蒙辩证法》中断定奥德修斯是第一个资产阶级主体的意思无疑是一致的。
按照阿尔都塞的看法，人们就生活在无意识的意识形态媒介中。
关于自我、自我与生存于其中的世界的关系，都是意识形态赋予我们的，我们感觉不到身处其中，只是享受着给我们的赠予、幻觉。
在这种赠予、幻觉中存在着一种长久不变的结构。
这种结构是没有历史的，长久不变的。
对个体来说则完全是给定的。
就人道主义意识形态来说，决定性的术语是“主体”
。
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