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二、霍克海默、阿多诺：同一性的暴政
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在马克思认定同一性、社会化个性、独立人格奠基和支撑的地方，霍克海默与阿多诺看到了完全不一样的东西：对众多他者的隐匿、抹杀和否定；对主体自身的确认甚至自恋；伴随这种自信和自恋所隐蔽起来的主体内在的恐惧与焦虑；随焦虑和恐惧的彰显而必然显现出来的压迫和宰制；恐惧和宰制的对象从自然存在物最后转向他人的历史与逻辑结局。
（一）同一性压抑和否定他者。
在霍克海默与阿多诺看来，同一性有
意地抹杀差异，强行建构一致，“同一性存在于一致性之中”
①。
这种一致性是哲学理性和科学理性建构一个同一世界的追求。
当所有五花八门的存在物用一个抽象概念表达和指称时，当这个抽象概念指称的对象被视为一般本质，其他存在物都得从其中被推演出来时，同一性就建构起来了。
他们由此批评理性以追求一般性为己任，理性简直就是“一种‘从一般性中推演出特殊性的能力’”
②。
而且，思想同一性还随着体系的同一性逐步加重和强化。
数学的体系和哲学的体系都在加固着抽象的同一性，塑造体系的理论需要进一步加重同一性的灾难。
为此，他们继承德国早期浪漫派的做法，弃绝逻辑严密的体系性的表达方式，采取了断片式的记述和表达式。
虽然《启蒙辩证法》成书时勉强改成了传统学院式的逻辑表述形式，但断片式的拼接痕迹比比皆是。
这是他们从形式上抗拒同一性的表现。
（二）同一性是主体性的作为，是主体性赋予复杂对象体系的。
遵循康德的哥白尼革命，霍克海默和阿多诺看到，同一性来自主体性，来自先验自我。
无论从笛卡尔的我思主体，还是从康德的先验统觉入手，同①[德]霍克海默、阿多诺：《启蒙辩证法》，渠敬东、曹卫东译，90页，上海，上海人民出版社，2003。
一性最终都得归于主体性。
只有那个绝对、先验的主体才能赋予富有差异的世界以绝对同一的特质。
只有先验的绝对主体性，才能建构起绝对、抽象的同一性。
在这种赋予和建构中，隐含着对复杂、多质的有意识忽略，甚至是有预谋的扼杀。
所以，在此意义上，同一性是主观的幻想，是阴谋诡计和别有用心。
主体性对同一性的塑造，露骨地展示出自己的权力本性和宰制本色：“权力与知识是同义词”
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