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三、从生存论的“焦虑”
到《启蒙辩证法》的“恐惧”
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毕尔格曾提醒说，在为《启蒙辩证法》撰写做准备的会谈中，霍克海默曾说过“没有焦虑（Angst）我们就无法思想”
的话①，毕尔格断定：“会谈中的观点，特别是霍克海默就恐惧的理论所提出的观点，是在参照了海德格尔在《存在与时间》里所做的分析及其与之进行辩论的基础上形成的。
霍克海默这么做的目的，是将海德格尔的存在论导向历史哲学。
……对存在的分析，由主体的生成所取代。”
②其实，海德格尔论述关于畏（Angst，即焦虑）与怕（Furcht，即恐惧）的区别的思想晚于弗洛伊德。
甚至他的“此在”
也无法不让人联想到弗洛伊德的“自我”
。
的确，理性的“自我”
是个结果。
在它出现之前，先有各种情绪的我。
在人与事物建立理性关系（如认识关系）之前，人与事物已经具有了情绪性的关联。
烦、畏和惊讶都是这类最基本的情绪状态。
海德格尔区分了生存论一存在论层次上的情绪（Befi）（或基本情绪Grunds-timmung），及生存一存在者层面上的情绪（Stimmung）。
不加细分地说，情绪就是此在之“此”
，“此”
敞开着，与其他存在关联着，它把此在带到其存在面前，此在的整体结构被海德格尔刻画为操心、畏、惊讶。
这意味着，是我们的基本情绪逼迫、驱动、影响、牵制了认识和理性活动。
在笛卡尔意义上的我思故我在中，那个“我”
如果被理解为纯理性的或以理性为主要内容，那它是不具备自足自立性质的，因为这个“我”
还要依赖于基本情绪，只有奠基在基本情绪之上才能呈现和维持。
在貌似自明的理性主体之我的下面，潜存着更为深层、更为复杂、更为持久的基本情绪。
此在不再是与他者隔绝的内在自我，而是“在世界之中”
，处于与其他存在的内在关联之中。
“此在之在绽露为操心”
，这种操心不是从内在的传统主体性中生发出来的意志、愿望、嗜好与追求——它们不派生操心，而是被操心奠基。
①这不正与弗洛伊德关于自我是本我分化出来，而自我已经就是一种与现实存在物的关联的看法一致吗?自我是外部世界的代表，而本我和超我才是内在的代表吗?不受任何外部影响的“我”
是本我，而自我只能受现实影响形成。
“除了通过自我——对本我来说，自我是外部世界的代表——任何外部的变化都不能被本我经验过或经受过，而且不可能说着自我中有直接的继承。”
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