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七、更能容纳差异的新启蒙
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他者、异质性对于浪漫派来说总是一个问题。
对内在自我的强调和迷恋，使得浪漫主义对他者、异在异常敏感。
他者、异在对于浪漫主义者来说意味着焦虑。
这也就构成了浪漫主义与古典主义的一个重大区别：对古典主义来说他者、异在不是问题，因为它总是接纳它们，把它们协调安排在和谐的秩序之中，使它们各得其所。
但是浪漫主义者就总是惧怕他者、异在：“现代性时代，在相当程度上，总是惧怕他者，因为他者总是意味着另一套准则，意味着他律和彻底变成他者的愿望，因为它是对个人自主性的制约。
这种心理与古典主义盛行的18世纪大相径庭，后者并不敌视他者，相反，用个更恰当的词来说，他们‘接纳’他者，他们想把不同的局部、角色、秉性、特点、形式等因素审慎而协调地‘安排’起来。
古典主义盛行的18世纪的有代表性的‘智者’试图寻找‘有显著差异的事物之相似点’。
他们并不注意事物如何‘不同’——如何‘不可比较’，而是更关注怎样才会使它们相互同化，怎样才会使截然不同、互不相干、彼此独立的部分汇入一种和谐的秩序——在这‘秩序性’中，怎样使每一部分各得其所，并得到表现。”
①
古典主义无视他者、他性、异质性，浪漫主义却重视他者、他性、异质性。
“浪漫主义观念中的‘他者’是意味着对‘自我’的威胁的。
因为所有未出自自我的法则都是‘异化’‘疏离’之根源。
只有让自我与他者在一种无法沟通的差异关系（假如可以用这个词的话）中，才可以避免这种危险。”
①浪漫主义注重每个存在的特质，认为每个自我、每个民族都有自己的特性，即无法用什么“普遍的规则”
消解的特性。
在这种对异质性存在以及对众多他者特性的尊重和焦虑中，才产生了对异质性他者的解放、宽容等问题。
我们知道，马克思对概念性普遍存在持一种意识形态的见解，认为这其中蕴含着一种维持特种利益格局和社会关系状态的不可告人的意图，有一种意识形态的欺骗性因素存在其中。
这样，马克思就把浪漫主义尊重特殊性，尊重概念系统无法覆盖的差异性存在的思想融入过于强调普遍性的启蒙传统之中，在传统启蒙逻辑中插入了一个楔子，凭借它为概念系统不能容纳或遭受其敌视的那些非存在或边缘性存在，得以赢得自己的位置和地位；凭借它，不同于概念或一般性存在的多样性存在都可以逐步被承认，从而为向着对多样性存在更加尊重的新启蒙之路——这正是阿多诺后来在《启蒙辩证法》与《否定辩证法》中努力为之的事业——迈进一步。
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