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二、“控制自然”
的人类中心主义价值观与技术的非理性运用
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1.“控制自然”
的人类中心主义价值观的历史演变
关于“人类中心主义”
概念的内涵，学术界虽然存在着不同的意见分歧和争论，但总体看来，它经历了三个历史发展阶段，具有三种不同的含义。
[9]第一个阶段是古代宇宙人类中心主义，它主要是基于古代天文学家托勒密的“地心说”
而作出的逻辑推论，主张人类处于宇宙的中心，它并不包含任何价值判断。
第二个阶段是神学人类中心主义，它是建立在基督教神学目的论的基础上的。
其核心观念是“人类不仅在空间方位的意义上位于宇宙的中心，而且也在‘目的’的意义上处于宇宙的中心地位。
就是说，人类是宇宙万事万物的目的”
[10]。
第三个阶段是人类生态中心主义，其核心观点是把人看作是唯一具有内在价值的存在物，人之外的存在物只具有相对于人而言的工具价值，因此，只有人才应该是道德关怀的对象。
这种人类中心主义实际上是以人的利益作为处理人和自然之间关系的标准。
西方生态中心主义主要批判的是第三种意义上的人类中心主义价值观。
在他们看来，正是这种人类中心主义的价值观导致了人类工具性地对待人之外的存在物，造成了科学技术的滥用和生态危机。
和西方生态中心主义不同，生态学马克思主义理论家虽然也把以“控制自然”
为核心的人类中心主义价值观看作是生态危机产生的根源之一，但是他们并不认为人类中心主义价值观本身会造成生态危机，而是强调只有当人类中心主义价值观成为资产阶级意识形态之后，它才成为生态危机产生的根源。
因此，揭示“控制自然”
观念的历史演变，以及它是如何被纳入资产阶级的意识形态，进而成为当代生态危机的根源，就成为生态学马克思主义理论家着力探讨的问题。
在生态学马克思主义理论家中，威廉·莱斯在《自然的控制》一书中对“控制自然”
观念演变的历史考察最为系统。
在他看来，“控制自然”
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