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一、德里达和辩证法
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尽管德里达的很多声明都指向相反的方向，他的解构和黑格尔的辩证法至少还是有某些共同之处的。
他们都不认为在概念和现实之间能够做出明确的区分，尽管德里达在这个方向上比黑格尔走得更远。
他们都采用了内在的观点，也就是说，在“理念”
之外不存在任何东西，正如“文本之外没有任何东西”
一样。
①他们都关注西方形而上学的二元对立，并用否定性来与这些二元论重新对话。
②他们都提出了他们独有的方法（辩证的方法和解构的方法）作为普遍的思维策略，由此没有考虑到特定的知识对象或许需要特定的思维策略。
在很大程度上，德里达的哲学是从内部颠覆黑格尔辩证法的一次尝试，而且由于它是一种内在的批判，他必定会接受与他正在批判的东西有关的某些根本规则。
如果这是真的，那么断定解构对辩证法“过敏”
就必定是一种夸张。
①
然而，正是在反对黑格尔的过程中，才有了解构，因为解构在很大程度上提出了一个备选方案，目的是扬弃（在更高层次上废弃）二元对立。
按照德里达的观点，“假如延异有一个定义的话，它也只会是黑格尔主义的扬弃的界限、中断、解构，不论这种扬弃发生在什么地方”
②。
为什么德里达在这个论题上如此强硬?因为黑格尔的扬弃、提升或废弃中包含着唯灵论和宗教狂热，德里达无法容忍这一点，他甚至比阿尔都塞更强烈。
正如德里达所言：“扬弃这个概念（最卓越的思辨概念……）是可笑的，因为它说的是一个话语为了自己重新占有所有的否定性，忙得断了气……”
③让死亡在生命之下如此轻巧地游动，以这种方式对待否定性，这在德里达看来是可笑的、荒谬的。
黑格尔直到达到绝对一直都在扬弃矛盾，这些矛盾被德里达视为二元对立。
在黑格尔主义中，理性成为精神后就自以为和谐地还乡了，德里达颠倒、替换、破坏这些二元对立恰恰是为了防止这一点。
德里达在他的语言哲学中确实赋予了否定性极大的作用，④这一点和黑格尔“可笑地……服从意义的自明性”
⑤决定性地区分开了。
但是，在把黑格尔视为“最后一位书本哲学家和第一位书写哲学家”
的时候，德里达对黑格尔表现出了很大的尊重，①因为他在哲学史上是一位关键的哲学家。
这种关于书本的理念就是对于能指的有限总体或无限总体的观念；能指的这种总体不可能是一个总体，除非由所指构成的总体是在能指之前存在的，监督着能指的字迹和符号，而且就其理想性来说是独立于能指的。
这种关于书本的观念总是指向自然的总体，它和书写的意义是完全相异的。
②
德里达用预先存在的“由所指构成的总体”
说的是“超越性的所指”
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