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一、本体论及其含义
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按照韦伯的观点，现实是无休止的洪流，人所看重的只是它的某一部分，这一部分由此变成他们关注的焦点，或者换句话说，变得有意义。
从根本上说，“我们是文化的存在，具有慎重对待世界并赋予它意义的能力和意愿”
②。
韦伯由此得出，社会科学研究的现象总是文化，因为它们对于我们来说是充满意义的，而这又是因为我们关心它、珍视它。
我们愿意从“毫无意义的、无限的世界进程”
中切割、划分出诸多现象，创造出概念，把它们用作分析工具来说明这些现象以及和这些现象有关的同时我们又愿意解决的问题。
按照查雷特（Zaret）的观点，“韦伯所属的新康德学派有一个基本信条”
，即“价值让我们有所选择，从而从无休止的历史之流中创造出离散的事件”
③。
对于韦伯来说，我们是无法认识现实的本性的，我们所能认识的只是特定的显现，这是我们用人为创造的心灵建构（我们称为“概念”
）暂时地、片面地把握住的。
在自然科学中，由于例如重力这样的现象不断重复出现，表现为相对普遍的现象，我们能够确立起一般的因果法则，相反，社会科学关心的是理解某一种文化一历史形态及其原因。
要想理解它，抽象的因果法则的作用非常有限，为了获知其中的原因，我们需要理想一类型。
因为，只有理想—类型才会把原因孤立出来加以考察，只有它才能获得与韦伯主张的社会科学有点联系的原因。
因而“新教伦理”
这个理想—类型是被假定为“资本主义精神”
这个理想—类型的一个重要原因。
换句话说，在资本主义起源时，一个社会中的新教伦理越强势，它就越可能发展出资本主义精神。
考虑到我在第2章中已经论证过的内容，读者或许会认识到：不论一个人认为坚持或发展一般的本体论是否值得，在我看来，清醒地认识到社会科学的不同部门和领域可能会有不同的本体很重要，因为在资本这个知识对象这里，我们已经很清楚地看到了这一点。
当然，韦伯并没有考虑到这种可能性，因此，相对于我所主张的方法而言，他倾向于把社会的本体论风景抹平。
这在很大程度上是因为韦伯采用了一种普遍的“唯意志主义行为理论”
①，这种理论强调人的意愿塑造了历史，他由此无法清楚地思考结构是怎样规定行动能力的。
毫无疑问，我们确实有“慎重对待世界并赋予它意义的能力和意愿”
②。
但是，有些时候对立的情形也会发生，而且正是由于世界赋予我们以意义。
在一定意义上，我同意只有人类才能够创造意义，但他们创造意义时往往得到了世界结构的支持。
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