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第二节论教育的目的和功能
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一、教育的目的
教育的目的问题是任何教育家所不能回避的，从中反映了一个教育家的立场、世界观及为哪个阶级服务的问题。
夸美纽斯世界观的复杂性与矛盾性异常明显地反映在他的教育目的论中。
夸美纽斯从宗教中引出了教育的目的。
他说：“现世的人生只是来生的一种准备。”
[18]教育的目的就在于协助达到这一目的。
保罗·孟禄指出：这一提法是夸美纽斯时代以前的教育家都会认可的，从表面上看和基督教会的教义和宣传一致；但若从实质上看，二者则不可同日而语。
[19]中世纪的天主教会把人看作奴隶，看作原始罪孽所污损的存在，要准备来世的生活，就得摒弃理智，忽视现实生活，实行禁欲主义。
教会提倡人们把自己关在修道院的密室中，诚心祈祷，研究圣书，并用各种苦行来折磨自己，以便死后灵魂得救。
与这种因袭的见解相反，夸美纽斯却认为，人并非带着所谓“原罪”
来到人间。
他不赞同教会宣传的所谓“肉体是灵魂的监狱”
的观点，认为“身体不独是推理的灵魂的住所，同时也是灵魂的工具”
，[20]人不过是身体与心灵方面的一种和谐而已。
[21]他认为，教育的目的就是通过灌输知识，培养道德和信仰，使人所具备的知识、德行和虔信的“种子”
得到发展，从而为来世的永生做好准备。
换言之，现实的人只有使自己的德、智、体等诸方面都得到和谐发展，才能为来世的永生做好准备。
显然，夸美纽斯所谓“为来世做准备”
和中世纪天主教会所谓“为来世做准备”
，其含义在实质上是根本不同的。
过去许多学者在评论夸美纽斯时指出，夸美纽斯所提出的教育目的带有浓厚的宗教唯心主义色彩。
诚然，从形式上看确实如此，而且他在论述此问题时所提到的所谓先天“种子”
说，虽然也带有一点儿我们现在通常所谓遗传素质的含义，总的来说，也带有唯心主义色彩。
但是只要我们进一步剖析，透过他所使用的宗教语言，就不难看到，夸美纽斯的教育目的实际反映了新兴资产阶级要求摆脱封建桎梏和天主教会的精神枷锁，渴望在德、智、体各方面都得到发展，以享受现世幸福的愿望；也反映了新兴资产阶级在进行反封建斗争的初期阶段就反对宗教蒙昧主义，力图按照资产阶级的利益去培养人，使教育为发展资本主义服务的要求。
归根到底，夸美纽斯的教育目的还是为现实生活服务，所谓“为来世”
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