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六醇儒境界
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权威总是与自我相对。
无论是天理对主体的抑制（程、朱），还是主体对天理的认同（陆、王），权威的原则总是通过自我而实现。
广而言之，价值关系的建立、价值取向的调整等，都直接或间接地指向主体。
这样，自我的完善便成为宋明新儒学无法回避的问题。
事实上，从先秦开始，儒家便自觉地关注于主体人格，并以止于至善为不断追求的价值目标。
作为儒学的延续，理学同样受到这一价值传统的制约。
（一）明诚统一与德性之知的强化
理想的自我应当具有何种品格？理学家首先提出了诚的要求。
周敦颐说：“诚者，圣人之本。”
[206]圣人即理想的人格，而这种人格即以诚为其道德本体。
朱熹对此做了进一步发挥：
诚者，至实而无妄之谓，天所赋、物所受之正理也。
人皆有之，而圣人之所以圣者无他焉，以其独能全此而已。
[207]
诚作为内在品格，主要指道德上的真（与伪相对）。
真诚是人格挺立的基础，一般人虽然也不乏道德上的真，但往往有时而伪，难以一以贯之，唯有达到了理想的人格境界，才能始终保持真诚的品格。
反过来，只有具有真诚的品格，德性才可能获得恒定性：“诚有是物，则有终有始；伪实不有，何终始之有！”
[208]
除了诚之外，理想人格还具有另一重规定，即所谓“明”
。
在宋明新儒学中，诚与明常常并提。
明即理性的自觉：“自其外者学之，而得于内者，谓之明。”
[209]每一主体都具有诚的潜能，但最初这种潜能还处于自发的状态，唯有通过致知过程，才能使之提升到自觉的境界。
因此，按新儒学的看法，诚与明是相互关联的，诚可以成为明的根据，由明也可以达到诚，前者也就是所谓自诚明，后者则是自明诚：
自诚明者，先尽性以至于穷理也，谓先自其性理会来，以至穷理；自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。
[210]
由诚而明，意味着首先确立道德本体，并以此范导穷理致知的过程（为穷理过程规定总的方向），从而使理性合乎一般的伦理准则；由明而诚，则是通过致知穷理的过程而达到自觉，并进一步深化对本体的体认，二者展开为一个相互作用的过程，并最后凝结为统一的人格结构。
正是在后一意义上，新儒学认为：“诚与明一也。”
[211]
诚本质上是一种善的品格，明则具有理智的属性，诚明统一，无疑体现了先秦儒家仁智统一的人格取向。
事实上，对明诚的双重确认，本身即源于《中庸》[212]，就此而言，诚明统一的思维路向，可以看作对早期儒家思想的发挥。
不过，宋明新儒学的人格理论并非前人的简单重复，它同时又有自身的特点。
这不仅在于新儒学将诚提到了道德本体的高度，而且表现在它对诚明统一的内涵做了新的阐释。
如前所述，明首先是理性的品格。
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