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第三节文化框架的科学实在论分析
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“文化框架”
概念的提出必然涉及它与世界的关系问题。
这一问题的解决是确立框架认识论或框架认知所不可回避的。
在对文化框架进行实在论分析之前，有必要看看传统实在论存在的某些不足或所面临的困境。
有关实在论（主要是科学实在论）的各种观点，可谓琳琅满目；各种学派，可谓异彩纷呈。
实在论与反实在论的争论也异常尖锐。
所有这些观点和争论：不论是朴素的还是精致的，内在的还是外在的，本体论的还是方法论的，实体的还是关系的，预设的还是建构的等，在给我们诸多启迪的同时，也都存在这样或那样的不足。
归纳起来，有以下几个方面。
第一，抽象地谈论存在着一个不依赖于心灵和任何表征的世界，即认为这个世界不会因为某个个体心灵的消失而消失，也不会因为某个表征系统的改变而改变。
与之相联系，在认识论上，它提出了人们的认识和认知如何“摹写”
“反映”
以及“符合”
这个世界的问题，如果有一些相互冲突的信念，那也只有其中的一种是真实的或合理的。
该观点通常被称为“朴素实在论”
“外在实在论”
以及“符合论”
等。
其优点在于确立了世界的“物质性”
和“客观性”
的支配性地位，有助于消除任何“独断论”
的横行。
但最大的不足在于，任何有限的、局部的认识活动都不可能令人满意地获得作为整体的“外部世界”
，它们有关实在的任何陈述，只是规定了实在的某些方面和特征而不是实在本身。
这使得外部世界似乎只能是不可认识的“物自体”
。
“实在永远不可能通过任何种类的知识给予我们。
它在一切知识之前就已经存在。
它就是被标示的东西，它是在任何标示之前就存在着的东西。”
[56]因而在这种传统实在论的支配下，人们最有效的方法就是设想一个无所不能的“上帝之眼”
，并在本体论方面“预设”
这样一个外部世界的存在以作为“第一哲学”
，在实际操作中将可能存在的那个世界“悬置”
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