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三02
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爱慕比**好些，却也无济于事，它给放弃**而断念的人物带来的也只是灭亡。
不过，爱慕并不像**那样，使孤独者遭受灭顶之灾。
爱慕须臾不可分地伴随着恋人走向灭亡，恋人在和解中走到了生命的尽头。
在最后这段路途上，他们开始关注不再受表象囿限的美，置身于音乐范围内。
歌德将他的《爱欲三部曲》中的第三首题名为《和解》[59]，在这首诗中，**归于平静。
这里所写的“音乐和爱情之中的双重幸福”
绝非光辉的顶峰，而是作为首次微弱的预感、作为几乎无望的晨曦闪烁在受折磨者的眼前。
音乐了解爱情中的和解，基于此，《爱欲三部曲》中只有最后一首诗有献辞，而《哀歌》[60]的警言及末尾都不由自主地流露出了充满**的“让我独自待着”
。
留在世俗范围内的和解却必然因此暴露为表象，对充满**的人物来说也是如此，在他们眼里，表象最终变得模糊不清了。
“那庄严的世界，感官已捕捉不到！”
“音乐驾着天使的翅膀飞升而上”
，这时，表象才信誓旦旦地要完全消失，这时，阴暗模糊才会成为所热望的，而且变得完美。
“眼睛湿润了，在增长的向往中感到，神性的价值在泪水中也在音乐里。”
聆听音乐时眼里饱含的泪水使双眼脱离了可见的世界。
这就暗示了更深的关联，似乎正是这一关联构成了赫尔曼·科恩下列那句随便评论的基础——就花甲之年的歌德而言，他或许比歌德评论者中的任何一位都更胜一筹——“只有歌德这样的炉火纯青的抒情诗人，只有播种泪水——无尽的爱情的泪水——的人，才能为长篇建立起这种统一性”
。
当然，他这样说完全是出于预感，这样的思路不会引向更深入的阐释。
因为，这只有认识到下面这一点才行，即这种无尽的爱情远不如朴素的爱情，后者据说可以超越死亡而长存，而且引向死亡的是爱慕。
但是，爱慕恍如音乐里泪水给画面蒙上的一层纱。
在和解中通过动情（Rührung）唤起表象的消亡。
这种“无尽”
爱情的本质在其中起着作用，宣告着——如果愿意这样理解——长篇小说的统一性。
动情正是过渡，在这一过渡中，表象——美的表象是和解的表象——在消逝之前再一次极其甜蜜地回光返照。
从语言上，幽默和悲剧都把握不了美，美不能够显现在透明的明朗氛围中。
美最确切的对立面就是动情。
对动情而言，罪与无罪、自然与彼岸都不是泾渭分明的。
奥蒂利就是显现在这样的范围里的，在她的美上面必然蒙着这层面纱。
因为动情的泪水——目光在泪水中变模糊了——也就是美自身的最本真的面纱。
不过，动情只是和解的表象而已。
恰恰是恋人的笛子演奏中的虚假和谐显得那么变幻不定，令人动情。
音乐完全遗弃了他们的世界。
只有这样的人物，他们像歌德一样，一开始并没有深受音乐的触动，不怕生动的美的蛊惑，只有在他们心中，与动情紧密相连的表象才会具有如此强大的力量。
拯救他们的本质因素就是歌德的努力所在。
在他的努力中，这种美的表象变得越来越模糊晦暗，仿佛**的透明性在摇晃中结晶一样。
因为并非在自我陶醉的小动情中，而只有在摇晃的大动情中，和解的表象才会克服美的表象，并和美的表象一起最终克服自身。
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