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一、《文心雕龙》——“文本乎道”
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古老的中国诗论就是“诗言志”
，这是大家都知道的。
刘勰似乎认为仅仅谈“诗言志”
是不够的，要从文的总根源上，提出“原道”
，即“文本乎道”
的问题。
应该说比诗是什么的问题高一个层次元问题，这是刘勰在中国文论史上的首创，是他的一个贡献。
不过中国古代儒家、道家和其他家差不多都讲“道”
，因此后人对刘勰的“道”
是什么，就有不同的理解。
（一）黄侃与徐复观对刘勰的“道”
的不同解释
较早研究《文心雕龙》的黄侃认为，刘勰的“道”
是“自然之道”
，他的立论似乎着眼于《原道》本篇的一些确凿的提法，不由人不相信。
他在《文心雕龙札记》中说：“《序志》篇云：‘《文心》之作也，本乎道。
’案彦和之意，以为文章本由自然生，故篇中数言自然，一则曰：‘心生而言立，言立而文明，自然之道也。
’再则曰：‘夫岂外饰，盖自然耳。
’三则曰：‘谁其尸之，亦神理而已。
’寻绎其旨，甚为平易。”
[2]按照黄侃的说法，刘勰的“道”
来自庄子和韩非子，即“犹言万物之所由然”
。
“韩子之言，正彦和所祖也”
。
[3]他特别指出：“此与后世言‘文以载道’者截然不同。”
黄侃的“文本乎自然”
的说法，当然是道家的“道”
，首先是万物的存在，其次是万物的存在一定有它所以存在的道理，也就是自然万物和自然万物之理，这就刘勰所说的“道心”
与“神理”
。
黄侃这种说法成为研究《原道》篇的一种主流的意见。
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