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三、美国中国学思潮中的“世界观念”
与国内史学的关系
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与国内的史学研究趋向相比较，西方特别是美国对中国史学的研究也体现出了和世界体系存在着某种历史相关性，不过这种历史相关性有其自身的特征。
如果从源流上考察，美国现代中国学可以说是在反传统汉学的境况下诞生的。
[24]概而言之，所谓“传统汉学”
对中国的认识主要源于由来华传教士的各种报告、著述、书简中拼贴出的一幅中华帝国的历史图景，如门多萨的《中华大帝国史》、利玛窦的《中国札记》等就属于这类著作。
[25]这种对中国历史进行的“想象式建构”
，[26]甚至影响到了西欧启蒙运动的舆论导向，如伏尔泰在《风俗论》中就声称哲学家在中国发现了一个新的道德和物质的世界，从而借此对抗西方的宗教势力。
[27]按萨义德的说法，中国作为想象的异邦被东方主义化了，只不过这种想象带有迷幻的赞美色彩。
[28]
19世纪以后，随着西方资本主义全球势力的拓展，西方现代化的普适逻辑逐渐支配了中国研究界，特别是黑格尔关于非西方社会没有自己的历史的论断，[29]促使汉学界借助西方的近代发展趋势重新把中国想象成了一个停滞不前的国家。
所以史景迁认为，对中国的“他性”
的塑造与西方的现实境遇有关。
[30]而诞生于第二次世界大战之后的美国“中国研究”
（esestudies）却与“古典汉学研究”
（theclassiology）的分析路径大相径庭。
总体而论，中国研究变成了美国全球化总体战略支配下的“地区研究”
（theregionalstudies）的一个组成部分，带有相当强烈的对策性和政治意识形态色彩。
这一特点可以从费正清的研究框架中体味出来，费正清的名著《中国沿海的贸易与外交》，基本上阐述的是中国古代朝贡制度与儒家思想的渊源关系，通过探讨鸦片战争后的十二年内通商口岸条约制度的演变过程和上海外国税务司的形成，暗示中国朝贡制度在现代国际网络中的衰落命运。
在另一本著作《美国与中国》中，费正清亦直接使用对立的两个概念：“集权传统”
与“社会革命”
，通过分析两者的关系揭示西方力量对中国停滞的传统具有决定性的改造作用。
集权传统借助儒家思想渗透进政府、法律和宗教，甚至是人道主义传统等方面，成为中国步入现代化的障碍，从而在无法适应现代化节奏时引发了社会革命，而社会革命均是西方思想影响下形成的，换言之，任何“革命”
都是西方社会发展进程的一个连续组成部分。
太平天国、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动都是对传统结构的冲击。
[31]如后人所论，费正清的“冲击—回应”
体系带有较为明显的“官方史”
（officialhistory）的色彩。
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