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四、“含蓄无垠”
——对读者发出的意义邀请
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中华古代文论家不但把“含蓄无垠”
看成是创作的原则之一，同时也把它看成是阅读、理解和欣赏作品的一个“准则”
，看成是作者向读者发出的一个意义邀请，邀请读者介入到文本所提供的人、事、景、物中去，以自己的“前理解”
去解释其中的意义。
这就与“召唤结构”
的说法有相近之处。
文学作品是一种艺术性的语言结构。
在这种结构中，必然充满“不确定因素”
，等待读者去填充解释，其结果往往取决于读者如何去填充与解释。
例如，杜甫的诗句“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”
，对读者而言，特别是对后代读者而言，就有许多不确定的因素或空白:“剑外”
“蓟北”
是什么地方?当时发生什么战争?这里是谁收复了失地?杜甫为何如此关切这场战争?他对收复失地为什么会高兴得哭了起来?其实后面的诗句也许回答了部分问题，但实际上是回答了部分问题而又提出了更多的问题。
也许正如波兰的美学家英伽登所说的那样，文本只能称之为一组“纲要”
（Schemata），读者必须通过自己猜测、推求、体验、想象，才能把它“具体化”
。
后来“接受美学”
又有新的发展，其倡导者伊瑟尔在《文本的召唤结构》中明确提出了“召唤结构”
（DieAppellstruktur）这个概念。
一方面由于文本用语言描写对象，无法把对象的无限丰富性毫无遗漏地表现出来，或者说通过语言的描写无法获得对象的全部的确定性;另一方面，从艺术性的角度考虑，把对象的特征毫发无遗地描写出来也是不可取的，不利于读者主动参与再创造。
因此不确定性和空白，成为调动读者积极参与创造的“中间”
站，这是艺术上的一个优点。
这样伊瑟尔就认为，不确定性和空白构成了文学文本的基本结构，这就是“召唤结构”
。
中国古代的诗人作家当然也是不想让自己的作品一览无余的，当然知道把每一根头发画出来毫无益处，当然知道“远人无目，远树无枝”
的道理，当然明白艺术的空白是艺术的优点之一，当然晓得留有空白的作品最耐读者咀嚼、品味，于是总结出“含蓄无垠”
的艺术经验。
中国古代文论家不但把“含蓄无垠”
看成是创作的原则之一，同时也看成是阅读、理解和欣赏作品的一个“准则”
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