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四、性情、意味——文学作品的“至处”
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中华古代文论对文学作品的“至处”
的理解，与20世纪西方科学主义文论对文学作品的“至处”
的理解，根本不同。
中华古代文论认为，“诗之至处”
是诗人的性情，是主体的诗情画意，是那种可言不可言、可解不可解的思致情性;西方文论的形式论则认为，文学作品的“本体”
或“至处”
，是语言和语言的结构。
一个崇尚诗人所展示的内心世界，一个推崇诗人所展示的语言技巧。
在文学作品言、象、意三层面中，哪个层面是文学作品的“本体”
呢?因“本体”
（Ontological）一词，歧义太多，我们不妨从清代文论家叶燮的《原诗》“诗之至处”
一语中挑选出“至处”
来取代“本体”
这个词，因为“至处”
就是根本点、突出点和极点，容易被我们所理解。
（一）“得意忘言”
中华古代文论对文学作品的“至处”
的理解，与20世纪西方科学主义文论对文学作品的“至处”
的理解，根本不同。
中华文论认为，“诗之至处”
是诗人的性情，是主体的诗情画意，是那种可言不可言、可解不可解的思致情性;西方文论的形式论则认为，文学作品的“本体”
或“至处”
，是语言和语言的结构。
一个崇尚诗人所展示的内心世界，一个推崇诗人所展示的语言技巧。
中华文论的作品“至处”
的思想来源是庄子。
《庄子·外物》篇说:“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。”
这段话我们前面也引用过，但没有认真解析它的含义。
庄子所追求的是“道”
（也就是这里所说的“意”
），如果追求到了道，当然其他也都不重要了。
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