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近代日本的汉籍翻译及其意义
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——以田冈岭云的“和译汉文丛书”
为例
刘岳兵
一问题的提起：“训读”
论所开拓的新世界
2005年日本文部科学省通过了大型跨学科研究项目“东亚海域交流与日本传统文化的形成：以宁波为焦点的跨学科创新”
。
其研究成果已经以“东亚海域丛书”
（汲古书院2010年开始出版，已出版12卷）和“划向东亚海域”
丛书（东京大学出版会2013—2014年出版，共6卷）形式面世。
这个项目有许多闪光点，比如，力图克服所谓“一国史”
观，将原来的以陆地为“国界”
的纵向的历史叙述扭转为以“东亚海域”
为平台的横向联系的历史知识发掘。
这的确如是一次崭新、果敢的挑战。
课题的设计者和一些参与者，当然不以发掘新的历史知识为满足，而是企图通过这个项目来改变读者的“世界观”
。
他们以什么方式，力图创造出一个怎样的世界呢?其手法或许很多，在我看来最引人注目，而且已经影响到国内学界的，莫过于所谓“训读”
论所开拓的世界。
训读是日本传统文化中接受中国典籍的手段或方式，近代以来，随着日本“国民国家”
建设的需要，其得失利弊时常被论及。
但是将训读论提升到“世界观”
的层次来加以讨论，是上述项目的成果《训读论：东亚汉文世界与日本语》（2008年）及《续训读论：东亚汉文世界的形成》（2010年）两本论文集121的目标所在。
2011年10月北京师范大学外文学院主办的“东亚中的日本文学：训读、翻案与翻译”
国际研讨会3，或许可以视为日本学界的这种努力在中国的反响。
而《日语学习与研究》2012年第2期推出的专栏“训读与东亚汉字文化圈”
则为这种反响提供了可以广泛阅读的学术文本。
中村春作和金文京两位上述“训读论”
的代表人物都在此专栏亮相，分别发表了《“训读”
论开拓的世界》和《东洋汉文训读起源与佛经汉译之关系——兼谈其相关语言观及世界观》，这两篇文章都是其相关代表作的浓缩或提要。
简言之，他们的主要观点可以概括为，并不是一开始就存在一个什么“东亚世界”
，“东亚世界”
是随着汉文文化世界的展开而形成的。
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