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政论
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自尧、舜之帝，汤、武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。
故皋陶陈谟而唐、虞以兴，伊、箕作训而殷、周用隆。
及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋乎！
凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗渐敝而不悟，政浸衰而不改，习乱安危，怢不自睹。
或荒耽嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫歧路，莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；或疏远之臣，言以贱废，是以王纲纵弛于上，智士郁伊于下。
悲夫！
自汉兴以未，三百五十余岁矣。
政令垢玩，上下怠懈，风俗凋敝，人庶巧伪，百姓嚣然，咸复思中兴之救矣。
且济时拯世之术，岂必体尧蹈舜然后乃理哉？期于补衤定决坏，枝柱邪倾，随形裁割，要措斯世于安宁之域而已。
故圣人执权，遭时定制，步骤之差，各有云设。
不强人以不能，背急切而慕所闻也。
盖孔子对叶公以来远，哀公以临人，景公以节礼，非其不同，所急异务也。
是以受命之君，每辄创制；中兴之主，亦匡时失。
昔盘庚愍殷，迁都易民；周穆有阙，甫侯正刑。
俗人拘文牵古，不达权制，奇伟所闻，简忽所见，乌可与论国家之大事哉！
故言事者，虽合圣德，辄见掎夺。
何者？其顽士暗于时权，安习所见，不知乐成，况可虑始，苟云率由旧章而已。
其达者或矜名护能，耻策非己，舞笔夺辞，以破其义，寡不胜众，遂见摈弃。
虽稷、契复存，犹将困焉。
斯贾生之所以排于绛、灌，屈子之所以摅其幽愤者也。
夫以文帝之明，贾生之贤，绎、灌之忠，而有此患，况其余哉！
量力度德，《春秋》之义。
今既不能纯法八代，故宜参以霸政，则直重赏深罚以御之，明著法术以检之。
自非上德，严之则理，宽之则乱。
何以明其然也？近孝宣皇帝明于君人之道，审于为政之理，故严刑峻法，破奸轨之胆，海内清肃，天下密如。
荐勋祖庙，享号中宗。
算计见效，优于孝文。
及元帝即位，多行宽政，卒以堕损，威权始夺，遂为汉室基祸之主。
政道得失，于斯可监。
昔孔子作《春秋》，褒齐桓，懿晋文，叹管仲之功。
夫岂不美文、武之道哉？诚达权救敝之理也。
故圣人能与世推移，而俗士苦不知变，以为结绳之约，可复理乱秦之绪，《干戚》之舞，足以解平城之围。
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