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第二节关于天人关系之认识上的突出进步
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魏晋南北朝隋唐时期的史学，在思想领域方面异常活跃，不论是对历史的认识还是对史学的认识，都提出了许多新问题。
关于对史学的认识，有南朝梁人刘勰所撰《文心雕龙·史传》篇，是讨论史学问题较早的专文，这样的专文在唐代逐渐多了起来；盛唐时刘知幾所著《史通》，是讨论史学问题最早的系统著作，它在中国史学发展上产生了深刻的影响。
关于对历史的认识，情况要复杂得多。
这是一个大变动的时代，也是一个大发展的时代，许多重大历史问题提到了当时的政治家、思想家、史学家面前，在激烈的思想斗争中推动了历史思想的进步。
其中以关于神灭论、兴亡论、封建论、民族论、人物论、帝王论这六个方面的问题的讨论和辩难尤为重要。
针对佛教的盛行和有神论思想的泛滥，南朝齐、梁之际的无神论思想家范缜曾与齐竟陵王萧子良作不信因果的辩难，认为富贵贫贱，纯属偶然，非命中注定。
其后，他又著《神灭论》，指出：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”
“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神不得相异也。”
此论一出，“朝野喧哗”
。
齐竟陵王萧子良发动僧俗名流数十人与之辩难而终不能屈，于是“子良使王融谓之曰：‘神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。
以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌如此，可便毁弃之。
’缜大笑曰：‘使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎耶！
’”
[10]在有碍“名教”
的压力和高官显位的**面前，范缜显示出了理论上的坚定信念。
有神无神，有佛无佛，是当时思想领域的大论争。
在这个论争中，史学家也是壁垒分明的。
略早于范缜的范晔，“常谓死者神灭，欲著《无鬼论》”
，认为“天下决无佛鬼”
[11]。
而与范缜同时的沈约，在梁武帝发动“王公朝贵”
六十余人撰文围攻范缜时，连续写出了《神不灭论》、《难范缜〈神灭论〉》等文[12]，申言“神本不灭，久所服膺；神灭之谈，良用骇惕”
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