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三、家史与别传
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家史和各种名目的别传的大量涌现，也是这个时期社会历史的特点在史学上的突出反映，也是门阀的政治要求和意识形态在史学上的表现形式。
刘知幾《史通·杂述》篇说：“高门华胄，奕世载德，才子承家，思显父母。
由是纪其先烈，贻厥后来，若扬雄《家牒》、殷敬《世传》、《孙氏谱记》、《陆宗系历》。
此之谓家史者也。”
这里，刘知幾道出了家史的性质，它主要出自“高门华胄”
，它的作用是“思显父母”
、“贻厥后来”
。
但他举出的扬、殷、孙、陆四例，是把家史同谱牒合而论之的。
《隋书·经籍志》史部以家史入“杂传”
类，因家史多以“家传”
为名。
今从《隋志》，举而论之。
《隋书·经籍志》杂传类自《李氏家传》以下，至《何氏家传》止，共著录家史二十九种，多为两晋南北朝人所撰，如《王朗王肃家传》、《太原王氏家传》、江祚《江氏家传》、裴松之《裴氏家传》、曹毗《曹氏家传》、范汪《范氏家传》、纪友《纪氏家传》、明粲《明氏世录》、王褒《王氏江左世家传》等。
南朝梁人刘孝标《世说新语注》引用家传八种，其中《荀氏家传》、《袁氏家传》、《李氏家传》、《谢车骑家传》、《顾恺之家传》五种《隋书》未著录[78]。
这三十四种家史，基本上都已不存，其中少数几种在《世说新语注》也只存片言只语。
但是，如前文所说，《宋书》和《魏书》的列传，往往以子孙附于父祖而传，一传多至三四十以至五六十人，从中不难窥见这种家传的形式。
《隋志》在家传中还著录了明岌《明氏家训》一种，说明“家传”
、“家训”
有内在的联系。
《明氏家训》所记内容，已不可详论。
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