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文王之什三之一
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文王在上，於音烏，下同昭于天叶鐵因反！
周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時叶上紙反。
文王陟降，在帝左右叶羽已反。
賦也。
於，歎辭。
昭，明也。
命，天命也。
不顯，猶言豈不顯也。
愚按：《雅》《頌》稱「不顯」凡十二，此詩三，《大明》及《崧高》《韓奕》《清廟》《維天之命》《執競》《烈文》各一，皆與此詩同義。
《思齊》《抑》各一，則詞指有不同者。
帝，上帝也。
不時，猶言豈不時也。
左右，旁側也。
○周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者皆由於此，以戒成王。
胡庭芳曰：「此篇周公作於成王之時，推本周家受天命之由，而歸美文王之詩。
」愚按：周家受命始於文王，固由文王之德所致。
一章、二章、三章則專言受命之事也。
周家代商始於武王，亦由文王之德所致。
四章以下則兼言代商之事也。
」此章言文王既沒而其神在上，昭明于天，是以周邦雖自后稷始封千有餘年，而其受天命則自今始也。
嚴氏曰：「文王未嘗稱王，曰『文王』者，追稱之也。
」董鼎曰：「朱漢上云：『人之死，各返其根。
體魄，陰也，故降而在下；魂氣，陽也，故升而在上。
況聖人清明在躬，志氣如神，故其没也精神在天，與天為一。
「文王在上」，尊瞻之辭也；「於昭于天」，嘆其德之昭明，上徹于天，與天同德也。
』」○問：「受天命如何？」曰：「命如何受於天，只是人與天同。
周自后稷以來，積仁累義，到此時人心奔趨，自有不容[1]。
」嚴氏曰：「《補傳》云：『舊命后稷以國，新命武王以天下也。
』」夫文王在上而昭于天，則其德顯矣。
周雖舊邦而命則新，則其命時矣。
故又曰有周豈不顯乎？帝命豈不時乎？王介甫曰：「不顯，所以甚言其顯；不時，所以甚言其時。
唯其德之顯，所以為命之時。
」蓋以文王之神在天，一升一降，無時不在上帝之左右，是以子孫蒙其福澤而君有天下也。
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