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4.中西哲学处理主客体关系的差别
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从思维方式和主客体关系来看，中国哲学家往往通过直观体验，泯除主客观界限，在主观精神领域内求得天人合一。
西方哲学家则以实证为手段，明确区分物我，以主客体区别的界定为满足。
中国哲学家大都研究政治伦理问题，通过对这类问题的阐述，表露其哲学思想很少涉及自然界事物。
孔子“罕言天道”
，以“天何言哉，四时行焉，百物生焉”
[18]之类的语言，绕开了主客体关系问题。
孟子讲“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”
[19]，实际上只是要求人们反省内求，保持善心善性。
善心善性是天之所赋，因此，尽心知性也就是知天。
这是在主观精神领域的天人合一，并不存在主客体的区别和同一的问题。
庄子以“蝴蝶梦为庄周，庄周梦为蝴蝶”
式的相对主义狡辩，否定了物我区别，混淆了主客体的界限，以达到“同与禽兽居，族与万物并”
的目的，实现“天地与我并生，而万物与我为一”
[20]的天人合一境界。
这些，都是从主观精神领域泯灭物我界限，以主观精神的满足取代客观世界的探求。
他们对外界的认识，固然承认主体的能力，但其认知方式是直观领悟，停留于经验。
他们以对世界的总体了解为满足，而不是用实证的方式和绵密的论证，去深研自然现象及其规律。
张岱年先生指出：“中国哲学不注重形式上的细密论证，亦无形式上的条理系统。
中国思想家认为经验上的贯通与实际上的契合，就是真的证明。
能解释生活经验，并在实践上使人得到一种受用，便已足够。”
[21]孔子说，“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著名也”
[22]，就是一个有力的证明。
西方哲学与此不同。
西方哲学家孜孜于对外界的探求，用观察的方法，实证的手段，区分物我，界定主客体的本质及其关系。
德谟克利特认为，一切事物的始基是原子和虚空，充满和坚实就构成存在，虚空和疏散就构成非存在。
人们之所以能看见太阳和月亮，是由于那些景象透入我们眼睛中的缘故。
毕达哥拉斯探讨了万物的始基和生命的形式。
他认为，万物的始基是“一元”
。
从“一元”
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