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一、作为实践的现象学
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（一）实践现象学
范梅南的一篇论文题目就是《实践现象学》。
[1]提到现象学，我们自然会想到开创者胡塞尔，他一生大部分时间致力于纯理论的思考，其旨趣明显在于知识论。
就在他人生的最后十年，他开始关注人类社会、历史，开始关注“生活世界”
，似乎有走向实践的意向。
这似乎造成一种假象：仿佛胡塞尔开创的现象学之初与实践无缘。
因为我们过多地关注他的概念、范畴体系，关注他的现象学之思的结果——现代西方哲学史中的现象学知识理论，而遗忘了胡塞尔现象学之思这一哲学活动的实践本色。
也就是我们遗忘了胡塞尔的方法——本质还原，悬置胡塞尔本人的现象学理论，回到胡塞尔“面向思的事情”
（海德格尔语）。
当下之哲思亦是一种实践。
“现象学运动”
的后继者们则从不同的视角探索实践现象学，偏离了胡塞尔原初的纯知识论所建构起的哲学知识大厦。
另外，我们一提到哲学，首先想到的是它的“无用性”
。
人们常有一个矛盾的说法——“哲学无用却有大用”
。
通常我们看不出哲学有什么实用性和功利性，它不能作为工具去解决实际的问题，比如门打不开了，哲学帮不了忙。
熟悉中国哲学的人更容易理解哲学的“无用却有大用”
，因为中国哲学中的“体道”
“悟道”
更强调“体知”
“体认”
，身体力行，躬行践履，“知行合一”
。
我们的汉字“道”
就是“一个人在道路上走”
。
所以，“实践”
在中国哲学中可理解为“脚踏实地，践履亲证”
。
这样，“实践”
与“现象学”
结合在一起就不会让人觉得莫名其妙。
另外，还要做一个区分，在西方哲学史上一直有“实践哲学”
这一称谓。
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