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第三节王充的教育思想
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王充（27—约97），字仲任，会稽上虞（今属浙江）人，是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家。
在洛阳太学求学期间，曾师事班彪。
此后，王充出任过一些地位不高的从属职务，后辞官回乡，以教书为生。
他一生在政治上没有施展才能的机会，便把主要精力和大部分时间用来著书立说和从事教育活动。
王充的著作中仅《论衡》一书现存，其宗旨是“去伪存真，疾虚立实”
。
一、论教育的作用
王充与董仲舒类似，把人性分为三种：有生来就善的，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。
但不同的是，他认为人性的善恶，并非受命于天，而是由自然的“气”
构成的，人性“秉气有厚薄，故性有善恶”
。
他继而认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性可以通过教育使之定型。
生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。
总之，在他看来，人的善恶在于教育。
因此，他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。
二、对经学教育的批判
（一）“疾虚妄”
的倡导
王充所处的时代，是汉代实行“独尊儒术”
政策达百年之后，儒家思想已逐渐偶像化，并确立了天人感应、谶纬迷信的宗教神学体系的时代。
在这种背景下，王充作为一位唯物主义思想家和教育家，高举“疾虚妄”
的旗帜，对当时的经学教育进行了批判与驳斥。
王充的批判主要集中在两个方面：一是虚妄之言，揭露充斥于五经传记的阴阳灾异和神仙鬼怪，主张用自然知识来驳斥伪说和迷信。
二是夸张增饰之言，揭露传记中的浮夸不实之词，主张应用文献以历史事实驳斥那些歪曲历史的伪书。
（二）距师、问难
“距师”
即与师保持距离，也就是不能完全附和老师，要有自己的思考和见解。
西汉中期以后，儒学定于一尊，被立为官学，许多儒生把研习儒家经典的经学当作仕进的敲门砖。
他们只知死守师门家法，学习五经不求甚解。
王充曾批判当时的学风：“世儒学者好信师而师古，以为圣贤所言皆无非，专精讲习，不知难问。”
[8]认为当时儒者总是喜欢迷信老师崇拜古人，而不知道去辩驳和“问难”
，这是一种盲目迷信的恶习。
“问难”
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