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三、墨家的人际和谐思想
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与儒家从伦理纲常论“和”
、道家从天人合一谈“和”
不同，墨家主要从国家和社会层面谈和，认为和是和谐、协调个人、家庭、国家、社会关系的根本原理、原则，是家庭、社会、国家不分裂的聚合剂。
墨家认为，国家和社会动乱、矛盾、祸害、灾难、罪恶的原因就在于“不相爱”
，如果“兼相爱”
且重“兼和”
，天下就能协调、和谐而治。
《墨子·尚同上》说：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。
其人兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。
至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。
天下之乱，若禽兽然。”
墨子认为，人各是其义，“交相非”
，这就必然导致像天下不能兼相爱一样的恶劣后果。
那就容易相互争斗攻伐，这就像禽兽一般。
《墨子·兼爱》中说：凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之？墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”
墨子把与“兼爱”
相反的思想和行为称为“别”
。
他说：“乱何自起，起不相爱”
（《墨子·兼爱上》）；“别之所生，天下之大害也”
（《墨子·兼爱下》）。
因此，治理天下的正确途径就是“兼以易别”
。
墨子坚信，只要普天之下的人们都遵循“兼爱”
，即将爱己之心施之于他人，由此形成人人互敬互爱的和谐社会，就必然会害除利兴、国泰民安、天下和平，达到乐园一般的完美境界。
这也是墨子借鉴尧舜时代设计出来的大同世界的模型。
《墨子·兼爱上》中如下论述道。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
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