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第九节雍乾之学术文化（下）——儒学
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世宗于吏治民生，极尽心力，讲事功，实不讲心性。
晚乃遁入于禅，亦与世祖之学佛不同。
自命为已经成佛作祖，无所于让。
其对儒宗，则敬仰备至，不敢予圣，盖知机锋可以袭取，理道不能伪为也。
然所收纯儒之效，远逊康熙朝，即有数理学名臣，亦不过守先朝作养之余绪耳。
清一代尊孔之事，莫虔于雍正一朝。
后惟末学欲以孔圣救亡复有过量之崇敬，则又非世宗时规模矣。
前乎此者，世祖因前代之故，祀大成至圣文宣先师孔子，四配、十哲、两庑及启圣公祠，祀位皆仍其旧。
惟顺治十四年，去“大成文宣”
四字，改题“至圣先师”
。
康熙末，跻朱子于十哲，位卜子之次，而从祀增一范仲淹。
盖未尝于文庙祀典多所改定也。
雍正元年，诏追封孔子五代王爵，于是锡木金父公曰肇圣、祈父公曰裕圣、防叔公曰诒圣、伯夏公曰昌圣、叔梁公曰启圣。
孔子父自元以来已封启圣王，明嘉靖时改封公，此为先有之故事。
以上四世，则封王自此始。
旧称启圣祠，今以启圣王为祠中之一世，改称崇圣祠。
清世俗人则称“五王祠”
焉。
二年，复以祔飨庙庭诸贤，有先罢宜复，或旧阙宜增，与孰应祔祀崇圣祠者，议一再上，于是复祀者六人：曰林放、蘧瑗、秦冉、颜何、郑康成、范宁。
增祀者二十人，曰孔子弟子二人：县亶、牧皮；曰孟子弟子四人：乐正子、公都子、万章、公孙丑；曰汉一人：诸葛喜：曰末六人：尹焞、魏了翁、黄干、陈淳、何基、王柏；曰元四人：赵复、金履祥、许谦、陈澔；曰明二人：罗钦顺、蔡清：曰清本朝一人：陆陇其。
入崇圣祠者一人，宋张迪：陆陇其仕康熙朝，卒于康熙三十一年，距今不过三十二年。
陇其笃守程朱，身殁未久，而公论早定，可见圣祖所倡学风之纯一。
以立朝事实论，同寮间颇有异同，如李光地亦以讲学名世，然于陇其之以争捐纳当罢夺官，即以其不谅时艰为罪。
光地固以讲学为投时之具者。
不数年间，陇其之大名已定，非时沦所能游移，则执德固而信道笃者获伸于世。
即清全盛时之学术，由此可观其趋向矣。
历乾隆至嘉庆朝不改，于从祀不生异议。
惟于乾隆二年，复元儒吴澄祀。
三年，升有子若为十二哲，次卜子商，移朱子次颛孙子师，不过取其相配平均耳，余无他异。
雍乾间之儒学，天子不自讲学，惟以从祀示好尚，于学术亦有影响。
汤斌之人品未必下于陆陇其，然以其学尚陆王，在道光以前，竟不能言从祀。
清之中世，理学守门户甚谨，于此可知。
若李光地，不免曲学阿世，亦自谓从事程朱，正投时好耳，其语录谓汤斌以不好朱学，故不甚读朱子书。
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