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二、“古代文论”
文化语境的多维度探索——以蒋述卓等著《二十世纪中国古代文论学术研究史》与李春青等著《20世纪中国古代文论研究史》对照为参考
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在专门对古代文论研究的发展历程进行学术回顾的著作中，除开李春青等著的《20世纪中国古代文论研究史》材料翔实、框架清晰之外，还有前文提到的蒋述卓等著《二十世纪中国古代文论学术研究史》也为本书今天的反思提供了来自各个方面的完备的梳理。
尤其对于20世纪80年代至90年代的研究，蒋著从整体的学术活动、文学批评文献整理与史的编写、古代诗歌理论、古代文论范畴、古代文论文化学研究、中西比较文论研究几个方面进行了详细的述评，所涉材料非常丰富，在所有描述中所涉及的研究方法，却不出李著所归纳的几种类型。
值得注意的是，相对于李著，蒋著对于20世纪古代文学学术研究史的梳理，更多是按照研究内容的不同分块进行的，而不像李著更多突出研究方法与视角的差异，唯一在谈到80—90年代的古代文论研究时，与其他章节不甚平行地单辟两章专门整理古代文论的文化学研究与中西比较研究。
关于中西比较研究，本章前面已有提及，在之后的海外汉学章节中也会有更详细的分析。
而蒋著所详细梳理并放在重要位置的文化学研究，实际与李著归纳的“以文化语境为视角的古代文论研究”
基本上如出一辙，其对于古代文论意义的阐发必然是不可忽视的。
所谓“古代文论文化学研究”
，在蒋述卓等的归纳中是“把中国古代文论放在其得以发生、生长、言说和行动的历史空间和文化语境中，对其进行哲学、史学、社会心理等多方面的考察。
这符合中国传统文化文史哲不分家的特点。
20世纪80年代初，王元化先生提出了中国古代文论研究的‘综合研究法’，即古今结合、中外结合、文史哲结合，正是基于对这一传统的深刻认识。
思维和方法的更新使人们对传统的观照具有了整体的视野和文化的眼光。”
具体来说，蒋述卓的著作分别从儒家思想、道家思想、佛家思想与古代文论研究，以及士人心态、生命精神与古代文论研究四个方面对这种“文化学研究”
进行了归纳。
对古代文论与儒释道三家思想之间的关联进行广泛研究的必要性不言自明，本书在此也不再赘述，在此需要重点关注的是第四个方面，关于士人心态、生命精神与古代文论的研究。
（一）跨学科的内在关联：生命精神的一以贯之
蒋述卓认为，“关于士人心态、生命精神与古代文论关系的研究，是80年代以来研究向深层方向发展的结果。
学理的东西落实于对生命意趣的追求，才会在更高的层面实现学术研究的价值。
从儒家、道家和佛教的角度阐释古代文艺思想，大体上可以说是一种外部研究，在外部研究的基础上提供对古代文论阐释的多种可能。
而从士人心态、生命精神的角度探讨文论，可以说是上述研究向深层的钻探。”
在蒋述卓的梳理中，有两个突出的研究案例值得我们重视。
第一个是罗宗强《玄学与魏晋士人心态》。
这本书重在描述魏晋玄学与士人心态的变化历史轨迹。
“研究士人心态，是为了更深层探讨文学思想演变的原因，研究文学创作所包含的生活理想和艺术追求形成的社会因素与作家的心理因素。
其立足点是在大量史料的搜集与辨析的基础上，对牵涉到形成士人心态发展的具体事件、社会思潮、其前因后果和发展脉络，作细致的、个案式的清理与研讨。”
很明显，这样的研究是古代文论研究在一个世纪以来的发展演变历程中由内而外、再由外而内发生转变的结果。
正如前面提到的，80年代前后人们还在致力于用古代文论的知识填充文学或者文艺学学科的框架，核心是用现代性的体系拓展古代文论知识性的内在容量，并且希望在此基础上建立古代文论作为一个学科自有的体系。
然而，这种体系建立的路径发展到一定程度便不得不面对体系的边界问题，也就是古代文论到底在多大程度上与其他领域发生关系的问题。
这便使得原本内向性的研究走向外延，如前所述的跟随文学思想史的研究而进行的古代文论研究越来越流行起来。
但如果我们把古代文论放回其原本产生的古代语境，我们发现古代文论远不是一套封闭、孤立的话语系统，也远不止仅跟文学创作发生联系而已，它其实与社会思想文化的方方面面紧密融合，这便促使我们对这些外部关系的探索进一步深入，开始越来越多地展开了如蒋述卓所说古代文论的文化学研究，或者如李春青著作中提到的以文化语境为视角的古代文论研究路向。
而这样的研究发展到一定程度，随着人们对文论话语与其他思想话语外部互动关系的复杂性的进一步了解，研究者们也随之更加深入地认识到不同话语之间互相影响的内在联系，认识到在整个中国古代的文化语境中一以贯之的审美体验和生命精神，这便使得古代文论的研究又有了新的重要进展，开始在内在价值层面进行深度挖掘。
讨论价值，一定离不开士人心态，也一定会发展到对更加宏观，也更为本质的生命精神的探索。
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