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第六节郭沫若与创造社流派的其他诗人
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创造社是文学革命后继文学研究会之后涌现出来的另一个大的文学社团，并且在最初是以打破文学研究会垄断文坛的面目出现的。
1921年中旬成立于日本东京，骨干成员有郭沫若、郁达夫、成仿吾、田汉、张资平、郑伯奇等。
创造社连文学研究会的《宣言》与《章程》也没有，但因其人少而比松散的文学研究会更加抱团。
在艺术倾向上创造社同仁虽然不尽一致，但都尊天才，重神会，追求艺术的“全”
与“美”
，推崇自我表现与创造精神，具有一定的为艺术而艺术的倾向，并将五四文学的浪漫精神推向**。
创造社在每一种文体上都有压阵的大将，郭沫若的诗歌、郁达夫与张资平的小说、田汉的戏剧、成仿吾的批评，使得文坛无人敢加以轻视。
不过，创造社干预时代的使命感使其为艺术的主张很打折扣；对科技的肯定及其随新而变，也使他们与欧洲浪漫主义有所差异。
创造社的刊物主要有《创造》季刊、《创造周报》《创造日》《创造月刊》《洪水》《文化批判》等。
后期创造社成为革命文学的倡导者与鲁迅等五四作家的批判者，其时郁达夫已离开创造社。
创造社成员在中国扮演了一种唱响时代精神的角色：五四文学革命推崇个人就把个人精神推崇到极端；革命文学思潮一来他们马上抛弃文学的个人精神，转向集体的反抗与革命……
一、女神之光烛照诗坛：郭沫若的生平及新诗
郭沫若（1892—1978），原名开贞，字鼎堂，笔名沫若、麦克昂等，四川乐山人，祖籍福建。
22岁时郭沫若赴日留学并在九州帝国医科大学学医。
24岁与日本女子安娜同居，直到1937年抗战爆发郭沫若不辞而别回国为止。
1921年8月5日郭沫若在上海泰东书局出版新诗集《女神》，一改早期新诗不死不活的状态，给诗坛带来了崭新的诗风，使得白话新诗在艺术完美的旧体诗面前不至于太过尴尬。
“五四”
退潮后，他出版诗集《星空》、爱情诗集《瓶》等。
值得注意的是，尽管《星空》与《瓶》中不乏佳作，然而总体而言他后来的众多诗集没有一个超过《女神》的。
1926年3月赴广州任广东大学文科学长，7月参加北伐，并任国民革命军总政治部副主任等职。
1927年初蒋介石在九江、安庆清党时，郭沫若就写下了《请看今日之蒋介石》，揭露蒋介石背叛中山先生联俄联共的政策，成为比老军阀还要凶狠的刽子手，这篇檄文很快就成为蒋介石“四一二大屠杀”
的预言。
南昌起义后他奔赴南昌，任起义军总政治部主任。
不久蒋介石政府就发出了对他的通缉令，他只能在1928年初流亡日本。
在日本的近十年，他在考古与甲骨文研究中取得了卓越的成果。
随着国共合作共同抗日，1937年他回国担任军委会政治部第三厅厅长，1938与于立群同居。
40年代初他的历史剧创作成为继五四时期新诗创作之后的又一个创作高峰。
1949年中国大陆统一后，郭沫若担任政务院副总理、中国科学院院长、中国文联主席以及人大常委会副委员长等要职，但随着官位的上升而作品的艺术质量却是一再下降。
总体来看，1949年之前的郭沫若无论在诗歌、戏剧等创作领域还是在考古与甲骨文等学术研究领域都很有首创性，尤其是他敢于以笔杆子对掌握枪杆子的蒋介石进行讨伐，显示了一个有良知的文人的风骨。
郭沫若遭受诟病，主要是1949年之后的跟风以及相应的写作造成的。
比起早期新诗，《女神》以充沛的情感强度与多样的艺术技巧展现了崭新的风采，给一出生就无精打采的白话新诗带来了生命的活力。
在以新文化反传统的时代，《女神》中很多比较精彩的诗都是以除旧布新为主题的。
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