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第五十九章
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老子继续谈治理和治理者。
他在这一章提出了一个特别的概念“啬”
。
“啬”
是什么意思？
高亨在《老子正诂》中说：“是啬本收藏之义，衍为爱而不用之义。
此啬字谓收藏其神形而不用，以归于无为也。”
那么，这个“啬”
字在治理上的意义就是“及早地储存而不浪费”
。
表面上，这与农民的生态方式差不多，因此农民有时也被叫作“啬夫”
。
但深入地来看，及早地储存而不浪费也正合乎道。
所以连那么早的韩非都说：“夫能啬也，是从于道而服于理者也。”
“啬”
，来自爱惜。
爱惜到舍不得用，不用还在积，这就使爱惜得到了一种令人注目的定型。
这种爱惜、积累，也合乎治理之道。
因此老子开头就说：“治人事天，莫若啬。”
说到治人事天，那么这种爱惜、积累、减耗，首先不是财物，而是德。
积德，越早越好，越多越好，结果就会“无不克”
，“莫知其极”
。
请看，从一个“啬”
字出发，构成了一整套政治观念。
因此，也可以称之为“爱啬政治学”
“积德政治学”
，或者幽默一点，就叫“啬夫政治学”
。
知道了核心，就可以一览全文了——
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服。
早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。
整个行文中，除了我们已经解释过的“啬”
之外，还有一个词语障碍就是“早服”
。
历来有两种解释，第一种是王弼、高亨说的，“早服”
就是“早返道”
；第二种解释以清代姚鼐为代表，他在《老子章义》中说：“服者，事也。
啬则时暇而力有余，故能于事物未至，而早从事以多积其德，逮事物之至而无不克矣。”
我赞成姚鼐的解释，把“早服”
理解为“早有准备”
。
理解没有了障碍，那就可以翻译了——
治人、事天，都应该“啬”
。
由于爱惜到“吝啬”
，就能早有准备，重在“积德”
。
重在积德，无所不克。
无所不克，莫知其极。
莫知其极，便可以治国。
治国有根，可以长久。
这就叫作：深根、固柢，长生之道。
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